کوئی آپ کو بچانے
نہیں آ رہا

آج پاکستان میں کوئی بھی سیاسی گفتگو سن لیجیے، آن لائن ہو یا چائے کی میز پر، آپ ایک ہی منزل پر پہنچیں گے۔ سوال کچھ بھی ہو، جواب ایک نام ہوتا ہے۔ کاش وہ آزاد ہوتا۔ کاش وہ واپس آ جاتا۔ کاش اسے قیادت کرنے دی جاتی۔ پھر سب کچھ بدل جاتا۔

آج یہ نام عمران خان ہے۔ ایک نسل پہلے یہ نام جلاوطنی سے لوٹتے ہوئے نواز شریف کا تھا، یا جہاز سے اترتی ہوئی بینظیر بھٹو کا۔ ان سے پہلے ذوالفقار علی بھٹو تھے، وہ شخص جو غریبوں کو ان کی آواز دینے والا تھا۔ ہر بار لاکھوں مخلص اور دکھ جھیلتے لوگوں نے ملک کے لیے اپنی ساری امید ایک انسان میں انڈیل دی۔ اور پھر انتظار کرتے رہے کہ وہ شخص اوپر سے اترے اور جو ٹوٹا ہوا ہے اسے جوڑ دے۔

یہ مضمون ایک ایسی بات کہنے جا رہا ہے جو اپنے رہنما سے محبت کرنے والوں کو ناگوار لگے گی، شاید بری بھی: انتظار خود ہی اصل مسئلہ ہے۔ کوئی ایک آدمی نہیں۔ انتظار۔ اور جب تک ہم اس کی وجہ نہیں سمجھیں گے، ہم اسی گھن چکر میں گھومتے رہیں گے، چاہے پوسٹر پر کسی کا بھی چہرہ ہو۔

پہلے یہ صاف کر لیں کہ یہ بات کیا نہیں ہے۔ یہ دلیل نہیں دی جا رہی کہ عمران خان اچھے ہیں یا برے، مجرم ہیں یا بے گناہ، جیل کے حق دار ہیں یا آزادی کے۔ آپ انہیں پاکستان کی تاریخ کا بہترین آدمی مان سکتے ہیں اور پھر بھی یہاں لکھا ہر لفظ قبول کر سکتے ہیں، کیونکہ بات ان کی خوبیوں کی ہے ہی نہیں۔ بات ہماری ہے — اُس قوم کی جس نے آزادی کے تقریباً 80 برس میں خود کو یہ ماننا سکھا دیا ہے کہ آزادی وہ چیز ہے جو کوئی ہیرو شکر گزار ہجوم کو دیتا ہے، نہ کہ وہ چیز جو ایک قوم اپنے لیے خود بناتی ہے۔

نجات دہندہ اور جرنیل ایک ہی خیال ہیں

جال یہ ہے، اور اسے جتنا سادہ کہا جا سکتا ہے، اتنا سادہ کہہ دیتے ہیں۔

پاکستان پر حکومت کرنے کا فوج کا سارا جواز ایک ہی دعوے پر کھڑا ہے: کہ یہ ملک خود کو جوڑ کر نہیں رکھ سکتا۔ اس کے لیے ایک ناگزیر ادارہ لڑتے جھگڑتے سیاست دانوں کے اوپر کھڑا ہونا چاہیے، اور ہر وقت تیار رہنا چاہیے کہ آگے بڑھ کر قوم کو خود اُس کے اپنے ہاتھوں سے بچا لے۔ پوری دلیل بس یہی ہے۔ فوج وہ ایک چیز ہے جس کے بغیر گزارا نہیں۔

اب نجات دہندہ والی کہانی دیکھیے۔ ملک خود کو ٹھیک نہیں کر سکتا۔ اسے ایک ناگزیر آدمی چاہیے جو اوپر سے آ کر اسے اس گندگی سے نکالے۔

نظر آ رہا ہے؟ یہ ایک ہی جملہ ہے۔ مسیحا سیاست دان اور مسیحا جرنیل ایک دوسرے کی ضد نہیں۔ یہ جڑواں ہیں۔ دونوں ایک ہی عقیدے پر کھڑے ہیں: کہ عام لوگ تماشائی ہیں، کہ نجات اوپر بیٹھی کسی ایک طاقتور شخصیت سے آتی ہے، اور کہ عوام کا کام صرف انتظار کرنا، امید رکھنا، اور اپنے مسیحا کے آنے پر نعرے لگانا ہے۔

یہی وجہ ہے کہ "ہمارے رہنما کو آزاد کرو تاکہ وہ ہمیں بچائے" پر کھڑی تحریک فوجی حکومت کو کبھی حقیقتاً شکست نہیں دے سکتی۔ نہیں دے سکتی، کیونکہ وہ خود فوجی حکومت کا سویلین عکس ہے۔ دونوں قوم کو ایک بچانے والے کا انتظار کرنا سکھاتے ہیں۔ آپ کسی نظام کو اُسی نفسیات سے نہیں توڑ سکتے جس پر وہ نظام چلتا ہے۔ آپ صرف یہ بدل سکتے ہیں کہ کرسی پر کون سا طاقتور حکمران بیٹھے۔

جس ملک کو نجات دہندوں کی لت لگ جائے، اس پر ہمیشہ وہی حکومت کرے گا جو سب سے طاقتور ہو — اور پاکستان میں سب سے طاقتور کے پاس بندوقیں ہیں۔

نجات دہندہ ایک نشانہ ہے۔ قوم نشانہ نہیں ہوتی۔

ایک ملک کا مستقبل ایک شخص کے ساتھ باندھ دینے میں ایک بہت سخت اور عملی مسئلہ بھی ہے۔

ایک رہنما کو جیل بھیجا جا سکتا ہے۔ اسے جلاوطن کیا جا سکتا ہے۔ اسے خریدا جا سکتا ہے، بلیک میل کیا جا سکتا ہے، عدالت سے نااہل کرایا جا سکتا ہے، یا سیدھا مار دیا جا سکتا ہے۔ اور پاکستان کی تاریخ انہی انجاموں کا قبرستان ہے۔ بھٹو کو پھانسی ہوئی۔ بینظیر قتل ہوئیں۔ باقی جلاوطن ہوئے یا قید کر دیے گئے۔ ہر بار، اُس شخص کے گرد بنی تحریک اُس شخص کے ساتھ ہی ڈھے گئی، کیونکہ اس کی اپنی کوئی جان نہیں تھی۔

یہ بدقسمتی نہیں۔ یہ نجات دہندہ والی تحریک کی ساخت ہے۔ جب ہر چیز ایک انسان سے ہو کر گزرتی ہو، تو وہ انسان ناکامی کا واحد نقطہ بن جاتا ہے۔ اور جس نظام میں ناکامی کا واحد نقطہ ہو، وہ آخرکار وہیں سے ناکام ہوتا ہے۔ آمرانہ حکومتیں یہ بات پوری طرح سمجھتی ہیں۔ اسی لیے وہ اپنی اتنی طاقت ایک ہی شخصیت کو قابو کرنے یا ختم کرنے پر لگاتی ہیں: کیونکہ وہ جانتی ہیں کہ سر ہٹا دیں تو جسم مر جاتا ہے۔

اب اس کا الٹ سوچیے۔ ایک ایسا ملک سوچیے جہاں قیادت کرنے، منظم ہونے، ناانصافی کے سامنے کھڑے ہونے اور مسئلے حل کرنے کی صلاحیت لاکھوں عام لوگوں میں پھیلی ہو۔ اب آپ کسے جیل بھیجیں گے؟ کسے جلاوطن کریں گے؟ آپ کسی نیٹ ورک کا سر قلم نہیں کر سکتے، کیونکہ اس کی کوئی ایک گردن ہوتی ہی نہیں۔

نجات دہندہ ایک نشانہ ہے۔ باصلاحیت شہریوں کی قوم موسم کی طرح ہے — ہر جگہ، ایک ہی وقت میں، اور اسے گرفتار کرنا ممکن نہیں۔

قیادت کی دو قسمیں — اور ہم انہیں گڈمڈ کرتے رہتے ہیں

اعتراض فوراً آتا ہے: مگر رہنما تو چاہییں۔ بغیر کسی ذمہ دار کے ملک نہیں چلتا۔ بات درست ہے۔ مگر یہاں دو بالکل مختلف چیزیں گڈمڈ ہو رہی ہیں، جن کے لیے ہم ایک ہی لفظ استعمال کرتے ہیں۔

ایک قیادت عہدہ ہوتی ہے — ایک کرسی جس پر کوئی بیٹھتا ہے۔ وزیرِ اعظم ایک ہوتا ہے۔ آرمی چیف ایک ہوتا ہے۔ ظاہر ہے لاکھوں وزیرِ اعظم نہیں ہو سکتے، اور یہ مضمون ایسا دعویٰ کر بھی نہیں رہا۔

اور ایک قیادت مزاج ہوتی ہے — وہ انداز جس سے کوئی شخص دنیا میں چلتا پھرتا ہے۔ اجازت کے انتظار کے بجائے کسی مسئلے کی ذمہ داری اٹھا لینا۔ جو سامنے پڑا ہے اس پر شکایت کرنے کے بجائے اسے ٹھیک کر دینا۔ ریوڑ کی طرح ہانکے جانے سے انکار، بے وقوف بننے سے انکار، اور اپنی رائے کسی اور کے حوالے کرنے سے انکار — صرف اس لیے کہ اس نے ٹھیک رنگ پہن رکھے ہیں یا ٹھیک نعرے لگا رہا ہے۔

پہلی قسم کو بانٹا نہیں جا سکتا۔ دوسری قسم کو بالکل بانٹا جا سکتا ہے — لاکھوں لوگوں میں۔ اور تعلیمی انقلاب دراصل یہی چیز بناتا ہے۔ صدور کی قوم نہیں۔ ایسے لوگوں کی قوم جو رعایا کے بجائے خود عمل کرنے والوں کی طرح برتاؤ کریں، اور تماشائی کے بجائے شریک کی طرح۔

ماہرینِ سیاسیات نے اس تبدیلی کو ایک نام دیا ہے۔ گیبریل آلمنڈ اور سڈنی وربا نے اپنی 1963 کی تحقیق ‘دی سِوک کلچر’ میں، جو پانچ ملکوں کے سیاسی رویوں کا جائزہ تھی، اسے رعایا والے سیاسی مزاج سے — میں حکم مانتا ہوں، یا بچائے جانے کا انتظار کرتا ہوں — شریک والے مزاج کی طرف سفر کہا — میں خود عمل کرتا ہوں۔ پختہ جمہوریت میں جب انتخاب کا مقابلہ کانٹے دار ہو، تو کوئی نہیں پوچھتا کہ جرنیل کیا سوچ رہے ہیں، اور کوئی مسیحا کا انتظار نہیں کرتا، کیونکہ وہاں لوگ خود عمارت کا بوجھ اٹھانے والی دیوار ہوتے ہیں۔ رعایا والے معاشرے میں ہر شخص اوپر دیکھتا ہے، طاقتور ہاتھ کے انتظار میں — اور ایسا طاقتور ہاتھ ہمیشہ موجود ہوتا ہے جو خوشی سے یہ کام کر دے۔

تو یہ لوگ کرتے کیا ہیں؟

فرض کیجیے یہ تعلیم جڑ پکڑ لیتی ہے۔ فرض کیجیے لوگ واقعی پیروکاروں کے بجائے رہنماؤں کی طرح سوچنے لگتے ہیں۔ تو وہ کرتے کیا ہیں؟ اصل سوال یہی ہے، اور اس کے ٹھوس جواب موجود ہیں۔

انہیں ریوڑ کی طرح ہانکنا ناممکن ہو جاتا ہے۔ جو لوگ شخصیت پرستی کے بجائے دعووں کو تولتے ہیں، وہ حکم پر مارچ نہیں کرتے۔ اور — یہ سب سے اہم بات ہے — جب امپائر ان کے مخالفوں کو ہٹاتا ہے تو وہ خوشیاں نہیں مناتے، کیونکہ وہ سمجھتے ہیں کہ آج کی سہولت والی مداخلت کل وہ مثال بن جاتی ہے جو خود ان کے خلاف استعمال ہوگی۔ ایسے عوام پروپیگنڈے کو مہنگا اور غیر آئینی کھیل کو مشکل بنا دیتے ہیں۔

وہ جہاں کھڑے ہیں، وہیں چیزیں ٹھیک کرتے ہیں۔ قیادت کا مزاج سب سے پہلے گھر کے قریب ظاہر ہوتا ہے — اسکول میں، یونین میں، بار ایسوسی ایشن میں، مقامی اخبار میں، محلہ کمیٹی میں۔ اس سے حقیقی اور نظر آنے والی کامیابیاں ملتی ہیں، جن کے لیے نہ ریاست پر قبضہ درکار ہے اور نہ کسی قومی نجات دہندہ کے لیے ایک نسل کا انتظار۔ اور اسی سے وہ گھنی اور آزاد شہری زندگی بنتی ہے جو فوج کی حد سے تجاوز کے آگے بند باندھتی ہے۔ بکھری ہوئی قیادت مضبوط سول سوسائٹی کا متبادل نہیں — یہ وہ مشین ہے جو سول سوسائٹی پیدا کرتی ہے۔

وہ ضرب کھاتے ہیں۔ سیکھنے والا سکھانے والا بن جاتا ہے۔ جو شخص اس مزاج کو اپنے اندر اتار کر آگے منتقل کرتا ہے، وہ ایک نیا مرکز بنا دیتا ہے جو بانی کا محتاج نہیں ہوتا۔ سیدھی لکیر میں بڑھنے والی تحریک اور ضرب سے بڑھنے والی تحریک میں یہی فرق ہے۔

وہ سیاست کو طلب کی طرف سے بدلتے ہیں۔ رہنما وہی کرتے ہیں جس پر عوام انعام دیں یا سزا دیں۔ جو عوام اہلیت کو انعام دیں، اور بدعنوانی اور طاقت پر قبضے دونوں کو سزا دیں — چاہے فائدہ کسی بھی جماعت کا ہو رہا ہو — وہ یہ بدل دیتے ہیں کہ ایک سیاست دان کو زندہ رہنے کے لیے اصل میں کرنا کیا پڑے گا۔ آپ ایک فصل کی جگہ کوئی بہتر فصل نہیں لگا رہے۔ آپ مٹی بدل رہے ہیں۔

فتح کی شرط

یہ سب ملا کر دیکھیں تو منزل سامنے آ جاتی ہے — ایسے کام کے لیے کامیابی کی اصل تعریف۔

فتح وہ پاکستان ہے جہاں کوئی ایک رہنما ناگزیر نہ ہو۔

اس بات پر ذرا ٹھہریے، کیونکہ یہ ٹھیک اُس خیال کی نفی ہے جو فوج کو اقتدار میں رکھتا ہے۔ فوج کا بنیادی دعویٰ یہ ہے کہ وہ واحد ادارہ ہے جس کے بغیر ملک کا گزارا نہیں۔ بکھری ہوئی صلاحیت رکھنے والے، باعزت شہریوں کی قوم اس دعوے کے خلاف صرف دلیل نہیں دیتی — وہ اسے غلط کر دیتی ہے۔ جب لوگ خود عمارت ہوں، تو کوئی طاقتور حکمران، وردی میں ہو یا اس کے بغیر، خود کو ملک کو جوڑے رکھنے والی چیز نہیں کہہ سکتا۔

آخری منزل یہ نہیں کہ "ہمیں بالآخر ٹھیک نجات دہندہ مل گیا"۔ منزل یہ ہے کہ "اب ہمیں کسی کی ضرورت ہی نہیں"۔ آپ کو یہ اُس دن پتہ چلے گا جب کسی بھی ایک شخص کو ہٹا دیا جائے — سب سے محبوب رہنما، اسی ادارے کا بانی، کوئی بھی — اور آگے چلتے رہنے کی صلاحیت جوں کی توں رہے، دس لاکھ ہاتھوں میں پھیلی ہوئی۔

تبدیلی اصل میں کیسی دکھتی ہے

تو ذرا اس کا نقشہ کھینچیے۔ خیالی نقشہ نہیں — لوٹتا ہوا ہیرو، جھنڈوں کا سمندر، اسٹیج پر کھڑا وہ ایک آدمی جو سب کچھ ٹھیک کر دے گا۔ یہ تصویر مرض ہے، علاج نہیں۔

اس کے بجائے یہ تصویر دیکھیے۔ ایک استاد جو کسی چھوٹے شہر میں مطالعے کا حلقہ چلا رہا ہے۔ ایک نوجوان وکیل جو وہ درخواست دائر کرنے سے انکار کر دیتا ہے جو اگلے غیر آئینی ٹیک اوور پر مہر لگا دے گی۔ ایک صحافی جو آسان غیر ملکی ولن کے بجائے اصل فیصلہ کرنے والے کا نام لیتا ہے۔ ایک مقامی کونسلر جو بس نالیاں ٹھیک کرا دیتا ہے اور خاموشی سے ثابت کر دیتا ہے کہ اہلیت اور دیانت ممکن ہیں۔ ایک دکاندار جو اُس وقت خوشی نہیں مناتا جب فوج ایسے وزیرِ اعظم کو ہٹاتی ہے جو اسے ذاتی طور پر پسند نہیں، کیونکہ اسے آخرکار سمجھ آ گئی ہے کہ اس خوشی کی قیمت کیا ہے۔

ان میں سے کوئی بھی وہ عظیم رہنما نہیں ہے۔ ان میں سے کوئی کسی کو بچانے نہیں آ رہا۔ اور مل کر — اصل بات یہی ہے — یہ ایک ایسا معاشرہ بنتے ہیں جس پر بری حکومت کرنا بہت مشکل ہے، اور جس کا سر قلم کرنا ناممکن۔

ہم یہاں یہی بنا رہے ہیں۔ پیروکاروں کا جتھا نہیں۔ ایک ایسی نسل جس نے انتظار کرنا چھوڑ دیا۔